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山西秧歌介绍

山西名人荟萃 时间:2018-05-08 17:03 点击: 作者:韩金锐
[导读]祁太秧歌表演 祁太秧歌(晋中秧歌) “祁大秧歌”,因其产生于祁县 、太谷而得名。又因其在榆次、平遥、介休、交城、文水、汾阳、太原等晋中地区广为流传,故又称“晋中秧歌”

祁太秧歌表演

祁太秧歌(晋中秧歌)

“祁大秧歌”,因其产生于祁县 、太谷而得名。又因其在榆次 、平遥、介休、交城、文水、汾阳、太原等晋中地区广为流传,故又称“晋中秧歌”。“ 祁大秧歌” 的曲调非常丰富,现在能搜集到的曲子约三百余首,是一个既能登台表演又适于在生活中随时哼唱的歌 。它所反映的内容广泛,形式多样,具有浓厚的生活气息和乡土风味,在山西民歌中别具一格;它曲调淳朴、健康、音调别致, 色鲜明。几百个秧歌曲调各有 点,韵味也各不相同,有的以曲调优美 ,节奏舒展、抒情性强见长,如《绣花灯》、《采棉花》等;有的则以节奏紧凑、音调简洁,似说似唱,善于叙事著称,如《换碗》、《洗衣计》等;有的又因曲调较快、活泼,风格清新 ,适于载歌载舞的表演,如《看秧歌》、《大挑菜》等;也有的曲调低回委婉,适于表现悲剧性的内容,如《起解苏三》、《郭巨埋儿》等。 别值得一提的是“祁太秧歌”的调式非常丰富,变化形态也比较复杂,从调式的交替、转换与综合的方式和手法来看,也是多 多样的,如《看铁棍》结束在“4”音上,这在其它歌 中是少见的。

其另一 点是它歌词的生活化与口语化。由于过多地使用生活语言,因而给人有不合辙押韵的感觉,但当它与曲调结合再加进诸如:“依儿哟、呀得儿丢 、衣打去 、晦得儿……”等虚字衬词,结合运用当地方言演唱时,这 感觉 会立即消失。但尽管这样,它在唱词上的要求却不是严格的 ,因而 ,有许多歌词都和说话一样,属于“大白话”,如《双唤妹》等。

祁县过街秧歌

这 “过街秧歌”是正月“闹红火”时秧歌队在街头演唱的秧歌。它的风格 点与“祁太秧歌”基本一致,甚至有些曲调也都相同;所不同的是“过街秧歌”的曲调更为单纯,演唱更加朴实,曲目不如“祁大秧歌”丰富。

泌源秧歌

“沁源秧歌”,是在沁源小调的基础上发展起来的歌舞小戏,形成于抗日战争时期。当时,沁源县是太岳区(晋冀鲁豫所属军区)的中心,该县的“绿茵剧团”,经常利用沁源一带的小调编演秧歌剧,宣传抗日,教育群众,受到广大军民的喜爱,因而用沁源小调编演秧歌剧的活动遂逐渐普及起来,群众也逐渐习惯地把它称之为“沁源秧歌”了,“绿茵剧团”也被呼为“沁源秧歌剧团”了。至今该县剧团仍沿用此名并保持着演秧歌剧的传统。“沁源秧歌”的曲调,被当作曲牌用于某一出戏时,虽然因不同的歌词或不同的情绪 ,必然在其原型的基础上有某些改动 ,但总起来看,它们还没有改变小调的性质。有的戏是采取单一曲牌形式,即全剧用一个曲调唱到底,有的则采取将几个曲牌组合起来而成为联曲体。“沁源秧歌”的音调,具有热情、豪放的 点。唱腔常衬以“啊、哈、哟”等虚词。其结构 点主要是四句式的,如《赵州桥》等,二句式的极少见。有时为了渲染气氛,活跃情绪,在四句的基础上运用变化反复的手法加以扩展,使曲调更加清新、活跃,从而也更加丰满。

临县“伞头秧歌”

“伞头秧歌”产生、流行于临县,是一 规模大,有气势且极富 色的群众性节日歌舞活动形式。秧歌队少则三、五十人,多则一、二百人,领队者手持一把用彩绸装饰的花伞,被称为“伞头”,这 秧歌也 被群众称为“伞头秧歌”了。“伞头”既是秧歌队的指挥,又是善于即兴编创歌词的好歌手。所唱的曲调虽然不多,但其唱词却是千变万化,见到什么唱什么,走到谁家唱谁家,所到之处随时皆可见机而唱,唱词都是伞头临时即兴编出 。有时两支秧歌队在街头相遇 ,两队的“伞头” 要展开对歌 。所以 ,作为“伞头”,必须具有机警、灵活、诗思敏捷的 长,因为,他必须在很短的时间(常常是十几秒、几十秒、最多不过一分钟)之内, 要即兴编出既要针对性强,内容含蓄,又要语言准确且合辙押韵的四句唱词来。这 对唱,有时是在主、客两队(东道主秧歌队与被邀来表演的秧歌队)之间进行的。在这 场合,观众常为那些唱词编得好的“伞头”欢呼喝彩,气氛极其热烈。

“伞头秧歌”的曲调,一般都是方整的四句,其节奏形态多为 2/4 拍子,也有 3/8 拍子的。歌词多为七字句式或这 句式的变体,也有十字句。

原平“凤秧歌”

“凤秧歌”是流行在原平的一 集体表演的载歌载舞的表演形式。表演时男女各半,男的头戴一顶草帽形的小帽,帽顶戴有一条既薄又窄,约长丈余,盘成螺旋形的竹圈,竹圈顶端置一鲜艳的红色绒球,形似凤凰头顶的红翎,故当地群众称其为“凤秧歌”表演时,男的身背腰鼓,女的手持一小堂锣,边敲边舞。随着舞步的节奏,帽上的竹圈前后伸缩摆动,风格别致。经过一段舞蹈后,便开始演唱,演唱的歌曲大都是词、曲都很长的叙事歌,曲调风味 殊,既有民歌的 点,又有曲艺的某些 征。代表性最强、最受欢迎的曲目是《过大年》。

另外,原平还有一 “踩圈秧歌”。它的表演与曲调,基本上和“凤秧歌”一样 ,所不同处是 ,“踩圈秧歌”的男演员头上不戴草帽形的小帽,更无盘成螺旋形的竹圈。

繁峙秧歌

繁峙秧歌,也叫奋地秧歌、大秧歌,是山西独有的地方剧 之一,主要流行于繁峙县境内及其附近地区。繁峙秧歌气氛热烈、曲调浑厚,为当地人民群众所喜爱。

相传,在唐朝时,我国南方已经开始流行秧歌,是劳动人民劳动时哼唱的山歌一类。到明代初年,有一位从南方来到繁峙的移民张信,把南方的这 歌谣曲调带到繁峙、应县一带,每逢乡里赶庙会,闹红火时,这 秧歌调便在街头演出,久而久之,成为习俗。到了清代时,应县白蟒神奋地有个叫张代的民间艺人,开始把秧歌搬上舞台,为群众演唱。到清代道光年间,秧歌已在繁峙县里普及。乡村里,许多村、镇都成立了班社,演出繁峙秧歌。到一九五六年时,繁峙县正式成立了秧歌剧团,吸收了第一批演员,使这个民间的剧 得到扶植、保护和发展。

繁峙秧歌,大部分演出剧目为古装戏,大约有八十多个剧目保留下来,交替演出。 繁峙秧歌已成为群众欢迎的地方戏。

地秧歌

山西还有许多 不同形式的“ 地秧歌”,如祁县“ 地秧歌”、汾阳“地秧歌”,商城、襄汾稷山的“高调秧歌”、曲沃、万荣等地的“跑圈秧歌”、文水的“凤秧歌”等,它们均系节日性的歌舞活动时所唱的歌。这些大都无固定曲目 ,而是选用适合的曲调来演唱 。它们有的是风俗歌曲,其歌词内容则多系花卉、风物或历史人物故事等,往往以“四季”、“十二月”作为歌词的序列。 各 “地秧歌”词曲来看,和小调无大差别。

灯歌

“灯歌”在山西虽系“灯节之歌”,但仍属秧歌范畴。其原因 在于在山西广大群众把“秧歌”、“旱船”、“花鼓”、“拉花”、“牙鼓”、“竹马”以及其它各 形式的“地秧歌”等,均统称为“秧歌”或“闹红火”。本文所指的灯歌,包括“花鼓”、“旱船”、“歌舞”、“表演唱”等。“灯歌”的题材范围比较广泛 ,不仅有生活题材 ,也有历史题材。它的音调优美动听,有些歌的曲式结构比较庞大,歌词有七字句、十字句、五字句、长短句等格式。且多以“五更”、“四季”、“月令”、“数字”等来铺陈歌词。

标签: 秧歌
    责任编辑:韩金锐

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